Слово о змее, повешенном на кресте Моисеем в пустыне, и о божественной Троице. Медный змей моисея и крест иисуса Свт. Иоанн Златоуст

Мне кажется, что Он именуется:

«Сын Человеческий» и через Адама, и через Деву, от которых родился (от одного, как от Праотца, от другой, как от Матери) и по закону и сверх законов рождения.

Слова. Слово 30.

Свт. Григорий Нисский

И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому

Главное же, что приемлется верой в таинстве, есть воззрение на страдание за нас Пострадавшего. Страдание же есть крест. Почему взирающий на Него, как повествует Писание, не терпит вреда от яда похотения? Взирать на крест - значит всю жизнь свою сделать как бы мертвой и распятой для мира, пребывать неподвижным на всякий грех, как говорит Пророк, пригвоздившим страху Божию плоти своя (Пс.118:120) . Гвоздем же, удерживающим плоти, послужит воздержание. Поэтому так как похотение неуместного извлекает из земли смертоносных змиев (потому что всякое порождение лукавого похотения есть змий), поэтому-то закон предуказует нам являемое на древе, и это есть подобие змия, а не змий, как и Божественный Павел говорит: В подобии плоти греха (Рим.8:3) . А истинный змий - грех; кто предался греху, тот облекается в естество змия. Поэтому человек освобождается от греха Принявшим на Себя подобие греха, Тем, Кто сделался подобен нам, превратившимся в собственный вид змия, Тем, Кто угрызения делает несмертельными, но не уничтожает самих змиев. Змиями же называю похотения. Ибо взирающие на крест не подвергаются действию на них лукавой смерти, но не вовсе погибло в них остающееся похотение плоти на дух. И в верных нередко действуют угрызения похотения, но кто взирает на Вознесенного на древо, тот прочь гонит от себя страсть, страхом заповеди, как бы врачевством неким, рассеяв силу яда. А что вознесенный в пустыне змий есть знамение крестного таинства, этому ясно учит Божие слово, когда говорит: Якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну человеческому .

О жизни Моисея законодателя.

Свт. Иоанн Златоуст

Ст. 14-16 и якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну Человеческому, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный. Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть,

И якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну Человеческому (ст. 14) . Опять и это по видимому не имеет связи с предыдущим; но (на самом деле) вполне соответствует ему. Сказав, что чрез крещение людям оказано величайшее благодеяние, Он приводит и причину этого, не меньшую самого благодеяния, – крест; как и Павел, беседуя с коринфянами, соединяет вместе эти благодеяния в следующих словах: еда Павел распятся по вас, или во имя Павлово крестистеся? (1 Кор. 1, 13) . Два эти благодеяния больше всех других показывают неизреченную любовь Господа: Он и пострадал за врагов, и, умерши за врагов, даровал в крещении всецелое прощение грехов.

Но почему Он не сказал прямо: Я буду распят, а отослал слушателей к древнему прообразу? Этим Он научает их, во-первых, что события древние имеют соотношение с новыми, что те не чужды для этих; во-вторых, что Он шел на страдание не против воли Своей, и, кроме того, что и Сам Он не потерпел от того никакого вреда, и многим даровано чрез то спасение. Действительно, чтобы кто не сказал: как могут верующие в Распятого спастись, когда и Он Сам был одержим смертию? – вот Он приводит нас к древней истории. Если иудеи спасались от смерти, взирая на медное изображение змия, то, конечно, тем большее благодеяние могут получить верующие в Распятого. Распятие совершилось не по немощи Распятого и не потому, что восторжествовали над ним иудеи, а потому, что возлюбил Бог мир (ст. 16) . Вот почему одушевленный Его храм подвергся распятию: да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (ст. 15) . Видишь ли причину креста и спасение, от него происшедшее? Видишь ли соответствие между прообразом и истиною? Там иудеи спасаются от смерти только временной; здесь верующие – от смерти вечной. Там повешенный змий исцеляет от укусов змей; здесь распятый Иисус врачует уязвления духовного змия. Там взирающий телесными очами получает уврачевание; здесь взирающий очами душевными освобождается от всех грехов. Там повешена медь, изображавшая подобие змия; здесь – тело Владыки, образованное Духом. Там змий кусал, змий и врачевал; так и здесь: смерть погубила, смерть и спасла. Но змий, который погублял, имел яд, а который спасал, не имел яда; то же опять и здесь: смерть погубившая имела грех, как змий – яд, а смерть Владыки была свободна от всякого греха, как медный змий – от яда. Греха , сказано, не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его (1 Пет 2, 22) . Это то же, что говорит и Павел: совлек начала и власти, изведе в позор дерзновением, изобличив их в Себе (Кол. 2, 15) . Как мужественный борец, подняв противника на воздух и бросив наземь, одерживает блистательную победу, так и Христос низложил супротивные силы, в виду всей вселенной, и, уврачевавши уязвляемых в пустыне, быв повешен на кресте, освободил их от всех зверей. Но Он не сказал: подобает быть повешенным, а – вознесенным . Он употребил такое выражение, которое для слушателя могло быть более благоприятно и которое ближе подходило к прообразу.

Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (ст. 16) . Слова эти означают следующее: не удивляйся, что Я должен быть вознесен ради спасения вашего. Так угодно и Отцу, – и Он так возлюбил вас, что за рабов, и рабов неблагодарных, дал Сына Своего, чего никто не сделал бы и за друга. Это и Павел выражает в словах: едва за праведника кто умрет (Рим. 5, 7) . Но Апостол говорил об этом пространнее, потому что беседовал с верующими; а Христос – кратко, так как слово Его было к Никодиму; но слово Его выразительнее. Каждое изречение Его имеет в себе много выразительности. В словах: тако возлюби Бог мир Он показывает великую силу любви, – так как великое, беспредельное расстояние находится между Богом и миром. Бессмертный, безначальный, величество беспредельное, Он возлюбил сущих от земли и праха, полных бесчисленным множеством грехов, оскорбляющих Его во всякое время, неблагодарных. Выразительны и присовокупленные вслед за тем слова: яко Сына Своего Единороднаго дал есть , – не раба, говорит, дал, не ангела, не архангела, а и о сыне никто не показал бы такой заботливости, какую Бог о рабах неблагодарных. Итак, Свое страдание Он изображает не вполне ясно, а прикровенно; но благотворные следствия страдания выражает ясно и открыто, говоря так: да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный. Так как Он сказал, что Ему надлежит быть вознесенным, и тем назнаменовал Свою смерть, то, чтобы слушатель от этих слов не пришел в смущение, не стал предполагать о Нем чего-либо человеческого и не почел Его смерти прекращением существования, – вот смотри, как Он исправляет это: Он говорит, что Тот, Которого дает Отец, есть Сын Божий, виновник жизни, притом жизни вечной. А Кто мог чрез Свою смерть сообщить жизнь другим, Тот не мог навсегда остаться во (власти) смерти. Если не погибают верующие в Распятого, то тем более не может погибнуть Сам Распятый. Кто избавляет от погибели других, Тот тем более Сам свободен от нее. Кто сообщает жизнь другим, Тот тем более источает жизнь для Себя Самого. Видишь ли, что везде нужна вера? Он говорит, что крест есть источник жизни; но разум не легко мог бы принять это: свидетели тому язычники, еще и доныне осмеивающие это; а вера, превосходящая немощь умствовании, то же самое легко и принимает, и содержит. Почему же Бог так возлюбил мир? Не почему-либо другому, как по одной только благости.

Свт. Кирилл Александрийский

И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную

«И якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако вознестися подобает Сыну Человеческому, да всяк веруяй в Онь (в Него) не погибнет, но имать живот вечный». Достаточно уяснив причину, по которой слово учения к нему не восходит к безмерно превышающим его разумение предметам, опять нисходит (Христос) к бывшим некогда при Моисее прообразам, так как знал Он, что Никодим, хотя и с трудом, может дойти до познания истины под руководством образов скорее, чем духовного и точного исследования. «Должно» , говорит Он, Ему «быть вознесену» , подобно змею при Моисее, указывая этим на необходимость исследования истории и как бы говоря непонимающему то же, что потом сказал: «испытайте Писаний, яко та суть свидетельствующая о Мне» (Ин. 5:39) . Змеи стали нападать в пустыне на израильтян, кои падали подобно колосьям и, страшно пораженные неожиданно постигшею их опасностью, скорбными голосами призывали спасение свыше от Бога. Тогда Бог, будучи благ и человеколюбив, повелевает Моисею воздвигнуть для них медного змея. В нем Он предуказует спасение чрез веру, так как лекарство для укушенного состояло в том, чтобы посмотреть прямо на змея, – таким образом, вера в соединении со взглядом на змея доставляла смотревшим освобождение от смерти. Таков исторический смысл этого повествования (Чис. 21 и дал.). Но в этом событии, как в прообразе, начертана также и вся тайна вочеловечения. Змей указует на мучительный и человекоубийственный грех, который угнетал всех людей на земле, многообразно кусая человеческую душу и изливая разнообразный яд зла. И избежать так владевшего нами греха для нас невозможно было иначе, как посредством одной только помощи с небес. Посему-то Бог Слово и явился «в подобии плоти греха» , дабы осудить «грех во плоти» , как написано (Рим. 8:3) , и явить Себя Виновником вечного спасения для тех, кои устремляют на Него свои взоры посредством или сильной веры, или и исследования Божественных догматов. А если змей был прибит на высоком столбе, то это, без сомнения, указывает на всемирную славу Христа, так что никому не безызвестен был Он, или же на вознесение с земли, как и Сам в одном месте говорит (Ин. 12:32) , при страдании на кресте.

Толкование на Евангелие от Иоанна. Книга II.

Блаж. Феофилакт Болгарский

Ст. 14-15 И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Сказав прежде о возрождении чрез крещение, говорит потом уже и о благодеянии, совершенном для нас чрез крест. Ибо крест и смерть - причина благодати, подаваемой нам чрез крещение, так как при крещении изображаем смерть Господню. Не говорит прямо, что Я буду распят, но напоминает о змие и о древней истории (Чис. 21, 5-9) и таким образом зараз, с одной стороны, научает нас, что древнее сродно с новым и что один и тот же Законоположник Ветхого и Нового Завета, хотя Маркион, Манес и остальное собрание подобных еретиков отвергают Ветхий Завет, говоря, что он есть законоположение злого демиурга (художника); с другой стороны, научает, что если иудеи избегали смерти чрез взгляд на медное изображение змия, то тем более мы избежим смерти душевной, взирая на Распятого и веруя в Него. Сличи, пожалуй, образ с истиною. Там подобие змия, имеющее вид змия, но не имеющее яда: так и здесь Господь - Человек, но - свободный от яда греха, пришедший в подобии плоти греха, то есть в подобии плоти, подлежащей греху, но Сам не есть плоть греха. Тогда - взирающие избегали телесной смерти, а мы - избегаем духовной. Тогда повешенный исцелял от ужаления змей, а ныне - Христос исцеляет язвы от дракона мысленного. Когда слышишь: «должно вознесену быть» , понимай так: быть повешену. Ибо Он повешен был на высоте, чтобы Освятившему землю хождением по ней освятить и воздух «Вознестись» понимай и так: быть прославлену. Ибо крест стал поистине высотою и славою Христа. В чем Он казался осужденным, тем осудил князя мира сего. Объясню несколько. Адам умер по справедливости, потому что согрешил. Господь умер не по долгу справедливости, потому что не согрешил. До распятия Господа смерть справедливо властвовала над людьми. А как Господь оказался безгрешным, то диавол что мог найти в Нем заслуживающего смерти? А как Он был умерщвлен несправедливо, то победил умертвившего Его и таким образом освободил и Адама от смерти, справедливо причиненной ему, как согрешившему. - И иначе. Два предмета господствовали над родом человеческим: удовольствие и скорбь. Господь, прошедши чрез то и другое, оказался непобедим. Искуситель сначала приступал к Нему на горе с предложением удовольствия (Мф. 4, 3. 6. 9) ; но, нашед Его непобедимым чрез это, употребил великую хитрость, навел скорбь, чтобы, по крайней мере, чрез нее овладеть Им, и для сего восставил против Него все: отречение учеников, насмешки воинов, хулу мимопроходящих, смерть от иудеев, но и при этом - нашел Его непобедимым. Ибо скорбь на кресте не могла возбудить в Господе ненависть к распинателям, но Он продолжал любить их и молился за них, говоря: Отче! Не поставь им греха сего (Лк. 23, 34) . Видишь ли, как Он победил тем, чем, по-видимому, был побежден. Таким образом, крест стал и возвышением Его, и славою.

Евфимий Зигабен

И якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну Человеческому, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный

Ст. 14-15.: Сказав о величайшем благодеянии для людей, даруемом через Крещение, говорит о другом, не меньшем благодеянии, – через Крест. И апостол Павел вместе поставил их, когда писал к Коринфянам: еда Павел распятся по вас; или во имя Павлово крестистеся (1 Кор. 1, 13) ? Оба эти благодеяния показывают неизреченную Его любовь, потому что возрождение Он даровал, чтобы очищать нас от наших грехов, и распят был, чтобы мы жили вовеки. Предсказал свое распятие, показывая, что Он наперед знает о нем и что добровольно идет на него ради спасения людей. И не прямо сказал о распятии, но привел в пример воздвигнутое Моисеем изображение змея, показывая, что древнее родственно новому и служит образом последнего. История этого змея такая: некогда в пустыне змеи укушением истребляли израильтян; поэтому Бог повелел Моисею сделать медного змея и выставить его на дереве, чтобы ужаленные взирали на него и оставались живы. (Числ. 21,8-9) . Медный змей служил прообразом твердого и недоступного для греха тела Иисуса Христа; этот змей, не имеющий яда, служил прообразом Иисуса Христа, не имеющего яда греха, поднятый на дерево прообразом Поднятого на дерево Креста, дающий жизнь ужаленным змеями и взирающим на него прообразом Дарующего вечную жизнь ужаленным духовными змеями и взирающим на Него с верою. Вследствие такого сходства евангелист и сказал: Моисей вознесе змию и т.д. Затем указывает и причину такого вознесения. Как Моисей поднял вверх змея, чтобы взирающие на него сохраняли жизнь, так и Иисус Христос был поднят, чтобы взирающие на Него, или верующие, имели вечную жизнь. Там был змей, потому что жалили змеи, а здесь человек, потому что были ужалены люди. Так как там вред являлся от змеев, то через змея же происходило и исцеление, а здесь, так как смерть пришла в мир через человека, то через человека же приходит и жизнь, и через человека умершего, чтобы умертвить то, что умерщвляет. Словами: да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный , ясно показал, что Тот, Чья смерть дает другим вечную жизнь, несомненно, есть Бог, умирающий как человек, а дарующий жизнь как Бог, – и что Тот, Кто не допускает погибели других, Сам никогда не может погибнуть. Итак, Крест есть источник вечной жизни, что, однако, нелегко принимает разум, но зато принимает вера, укрепляющая слабость разума. Отсюда очевидна польза веры.

Лопухин А.П.

Ст. 14-15 И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную

Христос только что сказал Никодиму о Своем вечном существовании по Божеству Своему и о Своем воплощении. Теперь Он сообщает ему другую великую тайну – тайну спасения всех людей Своей крестной смертью и последующим затем Своим прославлением. Раскрывает Христос это учение посредством сравнения вознесенного Моисеем на древко медного змия с Самим Собою. Там, в пустыне, Моисей выставил на вид всего израильского лагеря медное изображение змия для того, чтобы каждый ужаленный змеей еврей мог обратить взор к этому изображению и с верой в Иегову ожидать исцеления. Христос также будет вознесен сначала на крест, а потом на небо (выражение ὑψωθῆναι – «вознестись » имеет здесь двойственный смысл), чтобы каждый, кто верует, имел в Нем жизнь вечную («верующий в Него» – перевод неточный, потому что выражение ἐν αὐτῷ, «в Нем» , нельзя ставить в зависимость от глагола πιστεύειν; чтение же εἰς αὐτόν, «в Него», считается менее засвидетельствованным). Но при сходстве между медным змием и Христом существует и важное различие. Во-первых, спасительное действие первого простиралось только на один народ, а спасительное действие Второго будет простираться на человечество вообще: «всякий » может спастись благодаря Христу. Во-вторых, змий давал спасение только от временной смерти и то только в одном случае, а Христос дарует «вечную» жизнь, т. е. верующий во Христа войдет в Царство Божие. Нужно заметить, что все отцы и учители Церкви на основании этих слов Христа рассматривают медного змия как прообраз Мессии, и такое воззрение имеет вполне достаточные основания (Цан слишком суживает значение указания Христа на медного змия, находя здесь «только сравнение», – с. 200).

Спрашивает Razak
Отвечает Виктор Белоусов, 04.11.2007

Мир вам, Разак!

Библия описывает это событие в .

Чтобы ответить на ваш вопрос необходимо предварительно понять почему Господь наслал змей прежде. Змея - символ смерти. При этом - не обычной смерти от растерзания хищным животным, а от ядовитого укуса. Сам по себе укус как бы малозначителен, но яд - смертелен. Это метафора смерти от греха - человек на первый взгляд не видит обмана, он грешит и такому человеку не становитсясразу плохо... но затем - смерть и погибель. Ропот казался бы безвредным, но он разлагал общество, пытаясь разрушить веру во всемогущество Бога.

Люди не понимали - находится в пустыне без веры в Бога - это верная погибель (нет воды, еды, окружают мночисленные воинственные народы). Это был духовный образ.

А медный змей имел отличительные черты:
1) он не живой, это символ указывающий на пророчество,
2) он на шесте вверху, а не на земле,
3) на него нужно ТОЛЬКО смотреть, а не прикасаться, целовать и т.д. - вера.

Потому он и указывал на Христа - "И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную."

Надеюсь, что этот ответ пролил некоторую ясность, хотя наверняка этот символ змея в пустыне имеет более широкое значение.

Благословений,
Виктор

Читайте еще по теме "Толкование Писания":

Лучшие из раввинов слепли над книгами, убелялись сединой и старились в изучении Закона, в ожидании Мессии. Наконец Обещанный явился, но не все молившиеся о Его скорейшем приходе признали в Нем Долгожданного. Вместо конечного облегчения совести возник соблазн, назойливый рой вопросов и недоумение.

Протоиерей Андрей Ткачев

Действительно Христос пришел на «падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий» (Лук. 2:34) Христос – драгоценный и краеугольный камень, но «тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит» (Мф. 21:44)

Нужно было иметь очень смиренную душу и облагодатствованный ум, чтобы в вопросе признания Христа или непризнания Его не ошибиться.

Один из обладателей такого ума – Никодим. Этот начальник Иудейский приходил к Мессии ночью и беседовал с Ним. Третья глава Иоаннового Евангелия передает эту беседу. В ней Никодим признавал, что Христос от Бога пришел, и «мы», то есть фарисеи, «знаем» это. С ним говорил Христос о рождении свыше и о Царствии Божьем. В беседе с ним разговор коснулся и будущего распятия Сына Божия. О Своем страдании Христос сказал, помянув события, описанные в .

Слова Христовы звучат так: (Ин. 3:14)

Исследователю Писания на этом месте необходимо посмотреть в сноску, найти координаты упомянутых слов (Чис. 21:9), и прочесть сам цитируемый текст. Так нужно поступать всегда, встречая в Новом Завете ссылки на Старый.

Итак, в данном месте книги Чисел говорится об очередном ропоте Израиля во время путешествия по пустыне. Евреи роптали на то, что нет здесь «ни хлеба, ни воды, и душе нашей – говорили они, – опротивела эта негодная пища» (Чис. 21:5).

«Негодной пищей», кстати, была названа манна, еда, о которой сказано «хлеб ангельский дал им есть». Отвращение от манны – это то, что лучше всего выражается словами «привычка к благодати». Болезнь эта особенно угрожает священству и всему причту церковному, то есть тем, кто буквально живет в храме Божием. Впрочем, и остальные христиане от угрозы этой болезни не избавлены.

В ответ на такое отношение народного сердца к Себе и Своим дарам «послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из сынов Израилевых» (Чис. 21:6).

Наказанные таким образом евреи стали просить Моисея о защите и помощи, и в ответ на молитву Моисея Господь повелел сделать того самого змея, о котором вспоминал Христос в беседе с Никодимом.

Этот змей был медным. О нем было повеление: «Выставь его на знамя, и если ужалит змей какого-либо человека, ужаленный, взглянув на него, останется жив» (Чис. 21:8).

Но что нам с вами до этого? И есть ли мостик, перекинутый из седой древности в сегодняшний день, чтобы нам пройти по нему туда и обратно?

Есть такой мостик, и есть польза от подобных чтений. говорит о странствовавших сынах Израиля и всех событиях странствования, что «все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1 Кор. 10:11).

Ужаленный змеем человек – это я и ты, брат и сестра во Христе. Нас жалит не иной змей, но тот же, который обманул в Раю праматерь. После обмана он получил некоторую власть над человеком и особенно злится на тех, кто совершает путешествие в страну обещанного блаженства, в Царствие Божие.

Сама история путешествия, начиная с Исхода и до самого вхождения в землю, текущую молоком и медом, есть образное повествование о спасении отдельной души и всей Церкви. Это рассказ о встречаемых на пути препятствиях, о наказаниях для неверных и об удивительной стойкости отдельных избранников Божиих.

Кто из нас не чувствовал в себе разливающийся по жилам огонь греха?

Кто из нас не знает, что грех именно не бьет, но жалит человека, исподтишка и тайком, чтобы вернее убить его?

У кого не хватает разума понять, что ужаленному нужно действовать быстро и с умом, иначе он погибнет?

И вот мы путешествуем и чувствуем, что змей жалит нас болезненно и неожиданно. Где лекарство? Вот оно. «Как Моисей вознес змею в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:14). Евреи смотрели на изображение змея, мы же смотрим на изображение распятого за нас при Понтийском Пилате Иисуса Христа. Распятого, погребенного и воскресшего в третий день, согласно с Писаниями.

В дни Крест часто предлагается взору верующих именно потому, что укусы змея становятся заметными и особенно болезненными. Взирай, христианин, на распятого Господа своего и исцеляйся сердцем от того яда, который в тебе.

Поэт так сказал об этом взирании и припадании ко Кресту:

Приникни с жаркими слезами
Креста подножье обними
Ты примиришься с небесами,
С самим собою, и с людьми. (И. Никитин)

Эти стихи обращены к ребенку, который учится молиться, еще не зная силы греха. «Молись, дитя» называется стихотворение. И взрослый человек заранее предупреждает ребенка о том, что нужно будет делать, если грех обманет, обольстит со временем повзрослевшую душу. Но мы, давно повзрослевшие и много раз обольщенные грехом, видим для самих себя в этих словах урок и призыв.

Остается только понять, почему змей, существо перегруженное отрицательным отношением и смыслом, связан здесь с Господом. Один из отцов говорит по этому поводу, что как медный змей похож на настоящего, но яда в себе не имеет, так Христос был во всем подобен человеку обычному, но греха в Себе не имел .

Кроме того, Писанию свойственно одним и тем же именем, в зависимости от контекста, пользоваться для обозначения понятий святых и грешных.

Так Петр апостол говорит о диаволе, что тот ходит, «как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Пет.5:8). А говорит о льве, связывая его образ с Господом: «вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее» (Откр.5:5). И там и там – лев, но в значениях противоположных.

Поэтому, да не смущается сердце наше ни о чем, но, приходя в храм Божий и видя перед собой изображение ко кресту пригвожденного Искупителя, да смотрим на Него с верою. От этого взгляда мы, ужаленные, останемся живы во Христе Иисусе. Для того Он и пришел, чтобы люди «имели жизнь и имели с избытком» (Ин.10:10).

Быт 14:6 ...и Хорреев в горе их Сеире, до Эл-Фарана, что при пустыне ...
Быт 16:7 ...И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне ,..
Быт 21:14 ...Она пошла, и заблудилась в пустыне Вирсавии;..
Быт 21:20 ...и он вырос, и стал жить в пустыне ,..
Быт 21:21 ...Он жил в пустыне Фаран;..
Быт 36:24 ...Это тот Ана, который нашел теплые воды в пустыне ,..
Быт 37:22 ...бросьте его в ров, который в пустыне ,..
Исх 5:1 ...отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне ...
Исх 7:16 ...отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение в пустыне ;..
Исх 8:28 ...я отпущу вас принести жертву Господу Богу вашему в пустыне ,..
Исх 14:11 ...что ты привел нас умирать в пустыне ?..
Исх 14:12 ...Ибо лучше быть нам в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне ...
Исх 15:22 ...и шли они три дня по пустыне и не находили воды...
Исх 16:2 ...в пустыне ,..
Исх 16:10 ...то они оглянулись к пустыне ,..
Исх 16:32 ...дабы видели хлеб, которым Я питал вас в пустыне ,..
Исх 19:2 ...и расположились там станом в пустыне ;..
Лев 7:38 ...когда повелел сынам Израилевым, в пустыне Синайской,..
Чис 1:1 ...И сказал Господь Моисею в пустыне Синайской,..
Чис 1:19 ...И сделал он счисление им в пустыне Синайской...
Чис 3:4 ...в пустыне Синайской,..
Чис 3:14 ...И сказал Господь Моисею в пустыне Синайской, говоря:..
Чис 9:1 ...И сказал Господь Моисею в пустыне Синайской...
Чис 9:5 ...в четырнадцатый день месяца вечером, в пустыне Синайской:..
Чис 10:12 ...и остановилось облако в пустыне Фаран...
Чис 10:31 ...потому что ты знаешь, как располагаемся мы станом в пустыне ,..
Чис 13:1 ...и остановился в пустыне Фаран...
Чис 14:2 ...или умерли бы в пустыне сей!..
Чис 14:16 ...которую Он с клятвою обещал ему, а потому и погубил его в пустыне ...
Чис 14:22 ...сделанные Мною в Египте и в пустыне ,..
Чис 14:29 ...в пустыне сей падут тела ваши, и все вы исчисленные,..
Чис 14:32 ...а ваши трупы падут в пустыне сей;..
Чис 14:33 ...а сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет,..
Чис 14:33 ...доколе не погибнут все тела ваши в пустыне ;..
Чис 14:35 ...в пустыне сей все они погибнут и перемрут...
Чис 15:32 ...Когда сыны Израилевы были в пустыне , нашли человека,..
Чис 16:13 ...чтобы погубить нас в пустыне ?..
Чис 21:5 ...зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть [нам] в пустыне ,..
Чис 21:11 ...в пустыне , что против Моава, к восходу солнца;..
Чис 21:13 ...отправившись отсюда, остановились у той части Арнона в пустыне ,..
Чис 21:20 ...на вершине горы Фасги, обращенной лицем к пустыне ...
Чис 23:28 ...И взял Валак Валаама на верх Фегора, обращенного к пустыне ...
Чис 24:1 ...но обратился лицем своим к пустыне ...
Чис 26:64 ...которые исчисляли сынов Израилевых в пустыне Синайской;..
Чис 26:65 ...ибо Господь сказал им, что умрут они в пустыне , –..
Чис 27:3 ...отец наш умер в пустыне , и он не был в числе сообщников,..
Чис 27:14 ...потому что вы не послушались повеления Моего в пустыне Син,..
Чис 32:13 ...и водил Он их по пустыне сорок лет,..
Чис 32:15 ...Если вы отвратитесь от Него, то Он опять оставит его в пустыне ,..
Чис 33:11 ...и расположились станом в пустыне Син...
Чис 33:15 ...и расположились станом в пустыне Синайской...
Чис 33:36 ...и расположились станом в пустыне Син...
Втор 1:1 ...за Иорданом в пустыне ...
Втор 1:19 ...и шли по всей этой великой и страшной пустыне ,..
Втор 1:31 ...и в пустыне сей, где,..
Втор 2:7 ...по великой [и страшной] пустыне сей;..
Втор 2:8 ...и поворотили, и шли к пустыне Моава...
Втор 4:43 ...Бецер в пустыне , на равнине в колене Рувимовом,..
Втор 8:2 ...которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне , вот уже сорок лет,..
Втор 8:15 ...Который провел тебя по пустыне великой и страшной,..
Втор 8:16 ...питал тебя в пустыне манною,..
Втор 9:7 ...сколько ты раздражал Господа, Бога твоего, в пустыне :..
Втор 9:28 ...и, ненавидя их, вывел Он их, чтоб умертвить их в пустыне ...
Втор 11:5 ...и что Он делал для вас в пустыне ,..
Втор 29:5 ...Сорок лет водил вас по пустыне ,..
Втор 32:10 ...Он нашел его в пустыне ,..
Втор 32:51 ...при водах Меривы в Кадесе, в пустыне Син,..
Нав 5:4 ...мужеского пола, все способные к войне умерли в пустыне на пути,..
Нав 5:5 ...но весь народ, родившийся в пустыне на пути,..
Нав 5:6 ...сорок [два] года ходили в пустыне ...
Нав 8:15 ...Иисус и весь Израиль, будто пораженные ими, побежали к пустыне ;..
Нав 8:20 ...ибо народ, бежавший к пустыне , обратился на преследователей...
Нав 8:24 ...в пустыне , куда они преследовали их,..
Нав 12:8 ...на местах, лежащих при горах, и в пустыне и на юге,..
Нав 14:10 ...и Израиль ходил по пустыне ;..
Нав 15:61 ...В пустыне : Беф-Арава, Миддин и Секаха,..
Нав 18:12 ...и оканчивается в пустыне Бефавен;..
Нав 20:8 ...Бецер в пустыне , на равнине, от колена Рувимова,..
Нав 24:7 ...Потом много времени пробыли вы в пустыне ...
Суд 20:42 ...И побежали они от Израильтян по дороге к пустыне ;..
Суд 20:45 ...[Оставшиеся] оборотились и побежали к пустыне , к скале Риммону,..
1Цар 4:8 ...Это – тот Бог, Который поразил Египтян всякими казнями в пустыне ;..
1Цар 13:18 ...к границе долины Цевоим, к пустыне ...
1Цар 17:28 ...и на кого оставил немногих овец тех в пустыне ?..
1Цар 23:14 ...Давид же пребывал в пустыне в неприступных местах...
1Цар 23:14 ...и потом на горе в пустыне Зиф...
1Цар 23:15 ...Давид же был в пустыне Зиф в лесу...
1Цар 23:24 ...Давид же и люди его были в пустыне Маон,..
1Цар 23:25 ...и он перешел к скале и оставался в пустыне Маон...
1Цар 24:2 ...его известили, говоря: вот, Давид в пустыне Ен-Гадди...
1Цар 25:1 ...Давид встал и сошел к пустыне Фаран...
1Цар 25:4 ...И услышал Давид в пустыне ,..
1Цар 25:21 ...да, напрасно я охранял в пустыне все имущество этого человека,..
1Цар 26:2 ...чтоб искать Давида в пустыне Зиф...
1Цар 26:3 ...Давид же находился в пустыне ...
2Цар 2:24 ...что против Гиаха, на дороге к пустыне Гаваонской...
2Цар 15:23 ...и пошел весь народ [и царь] по дороге к пустыне ...
2Цар 15:28 ...видите ли, я помедлю на равнине в пустыне ,..
2Цар 16:2 ...а вино для питья ослабевшим в пустыне ...
2Цар 17:16 ...не оставайся в эту ночь на равнине в пустыне , но поскорее перейди,..
2Цар 17:29 ...и утомлен и терпел жажду в пустыне ...
3Цар 2:34 ...и он был похоронен в доме своем в пустыне ...
3Цар 9:18 ...и Ваалаф и Фадмор в пустыне ,..
1Пар 6:78 ...Восор в пустыне и предместья его,..
1Пар 21:29 ...Скиния же Господня, которую сделал Моисей в пустыне ,..
2Пар 1:3 ...которую устроил Моисей, раб Господень, в пустыне ...
2Пар 8:4 ...И построил он Фадмор в пустыне ,..
2Пар 20:20 ...И встали они рано утром, и выступили к пустыне Фекойской;..
2Пар 20:24 ...И когда Иудеи пришли на возвышенность к пустыне ...
2Пар 24:9 ...наложенную Моисеем, рабом Божиим, на Израильтян в пустыне ...
2Пар 26:10 ...И построил башни в пустыне , и иссек много водоемов,..
Неем 9:19 ...не оставлял их в пустыне ;..
Неем 9:21 ...Сорок лет Ты питал их в пустыне ;..
Иов 12:24 ...и оставляет их блуждать в пустыне , где нет пути:..
Иов 24:5 ...Вот они, как дикие ослы в пустыне , выходят на дело свое,..
Пс 54:8 ...далеко удалился бы я, и оставался бы в пустыне ;..
Пс 62:1 ...Псалом Давида, когда он был в пустыне Иудейской...
Пс 67:7 ...а непокорные остаются в знойной пустыне ...
Пс 77:15 ...рассек камень в пустыне и напоил их, как из великой бездны;..
Пс 77:17 ...и раздражать Всевышнего в пустыне :..
Пс 77:19 ...и сказали: может ли Бог приготовить трапезу в пустыне ?..
Пс 77:40 ...Сколько раз они раздражали Его в пустыне ...
Пс 94:8 ...как в день искушения в пустыне ,..
Пс 101:7 ...Я уподобился пеликану в пустыне ;..
Пс 105:14 ...увлеклись похотением в пустыне , и искусили Бога в необитаемой...
Пс 105:26 ...И поднял Он руку Свою на них, чтобы низложить их в пустыне ,..
Пс 106:4 ...Они блуждали в пустыне по безлюдному пути...
Пс 106:40 ...и оставляет их блуждать в пустыне , где нет путей...
Ис 16:1 ...из Селы в пустыне на гору дочери Сиона;..
Ис 16:8 ...которые достигали до Иазера, расстилались по пустыне ;..
Ис 21:1 ...Пророчество о пустыне приморской. –..
Ис 32:16 ...Тогда суд водворится в этой пустыне ,..
Ис 35:6 ...ибо пробьются воды в пустыне ,..
Ис 40:3 ...Глас вопиющего в пустыне
Ис 41:19 ...посажу в пустыне кедр, ситтим и мирту и маслину;..
Ис 43:19 ...Я проложу дорогу в степи, реки в пустыне ...
Иер 2:6 ...вел нас по пустыне , по земле пустой и необитаемой,..
Иер 2:24 ...Привыкшую к пустыне дикую ослицу,..
Иер 3:2 ...У дороги сидела ты для них, как Аравитянин в пустыне ,..
Иер 9:2 ...О, кто дал бы мне в пустыне пристанище путников!..
Иер 9:26 ...и Моава и всех стригущих волосы на висках, обитающих в пустыне ;..
Иер 12:12 ...На все горы в пустыне пришли опустошители;..
Иер 17:6 ...Он будет как вереск в пустыне ...
Иер 25:24 ...и всех царей народов разноплеменных, живущих в пустыне ,..
Иер 31:2 ...народ, уцелевший от меча, нашел милость в пустыне ;..
Иер 48:6 ...и будьте подобны обнаженному дереву в пустыне ...
Плач 4:3 ...а дщерь народа моего стала жестока подобно страусам в пустыне ...
Плач 4:19 ...ставили засаду для нас в пустыне ...
Плач 5:9 ...С опасностью жизни от меча, в пустыне достаем хлеб себе...
Иез 20:13 ...Но дом Израилев возмутился против Меня в пустыне :..
Иез 20:13 ...и Я сказал: изолью на них ярость Мою в пустыне ,..
Иез 20:15 ...Даже Я, подняв руку Мою против них в пустыне ,..
Иез 20:17 ...и Я не истребил их в пустыне ...
Иез 20:18 ...И говорил Я сыновьям их в пустыне :..
Иез 20:21 ...истощу над ними ярость Мою в пустыне ;..
Иез 20:23 ...Также, подняв руку Мою в пустыне ,..
Иез 20:36 ...Как Я судился с отцами вашими в пустыне земли Египетской,..
Иез 29:5 ...и брошу тебя в пустыне ,..
Ос 9:10 ...Как виноград в пустыне , Я нашел Израиля;..
Ос 13:5 ...Я признал тебя в пустыне , в земле жаждущей...
Ам 2:10 ...и водил вас в пустыне сорок лет,..
Ам 5:25 ...Приносили ли вы Мне жертвы и хлебные дары в пустыне ...
Ам 6:14 ...и будут теснить вас от входа в Емаф до потока в пустыне ...

Мф 3:1 ...и проповедует в пустыне Иудейской...
Мф 3:3 ...глас вопиющего в пустыне :..
Мф 15:33 ...откуда нам взять в пустыне столько хлебов,..
Мф 24:26 ...вот, Он в пустыне , – не выходите;..
Мк 1:3 ...Глас вопиющего в пустыне : приготовьте путь Господу,..
Мк 1:4 ...Явился Иоанн, крестя в пустыне ...
Мк 1:13 ...И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною,..
Мк 8:4 ...откуда мог бы кто взять здесь в пустыне хлебов,..
Лк 3:2 ...в пустыне ...
Лк 3:4 ...который говорит: глас вопиющего в пустыне :..
Лк 15:4 ...не оставит девяноста девяти в пустыне ...
Ин 1:23 ...Он сказал: я глас вопиющего в пустыне :..
Ин 3:14 ...И как Моисей вознес змию в пустыне ,..
Ин 6:31 ...Отцы наши ели манну в пустыне ,..
Ин 6:49 ...Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли;..
Деян 7:30 ...явился ему в пустыне горы Синая Ангел Господень...
Деян 7:36 ...и в Чермном море, и в пустыне в продолжение сорока лет...
Деян 7:38 ...Это тот, который был в собрании в пустыне с Ангелом,..
Деян 7:42 ...в продолжение сорока лет в пустыне ?..
Деян 7:44 ...Скиния свидетельства была у отцов наших в пустыне ,..
Деян 13:18 ...и около сорока лет времени питал их в пустыне ...
1Кор 10:5 ...ибо они поражены были в пустыне ...
2Кор 11:26 ...в опасностях в пустыне , в опасностях на море,..
Евр 3:8 ...как во время ропота, в день искушения в пустыне ,..
Евр 3:17 ...Не на согрешивших ли, которых кости пали в пустыне ?..

1Мак 2:31 ...ушли в сокровенные места в пустыне ...
1Мак 5:24 ...перешли Иордан и совершили трехдневный путь в пустыне ...
1Мак 9:62 ...что в пустыне , и возобновили разрушенное там и укрепили город...
3Езд 1:17 ...Не в пустыне ли, когда вы, взалкав, вопияли ко Мне,..
3Езд 1:18 ...лучше нам было служить Египтянам, нежели умереть в этой пустыне ?..
3Езд 1:22 ...когда вы были в пустыне , на реке Мерры,..
3Езд 7:36 ...Моисей – за отцов, согрешивших в пустыне ;..
3Езд 9:29 ...Ты явился отцам нашим в пустыне непроходимой и бесплодной,..
3Езд 16:61 ...Он поместил в пустыне источники вод и озера на вершинах гор,..
Иудф 2:23 ...живших в пустыне на юг к земле Хеллеонской...
Иудф 5:14 ...они выгнали всех обитавших в этой пустыне ;..
Прем 11:2 ...они прошли по необитаемой пустыне ,..
Прем 17:16 ...или занимающийся работами в пустыне ,..
Прем 18:20 ...и много их погибло в пустыне , но недолго продолжался этот гнев,..
Сир 13:23 ...Ловля у львов – дикие ослы в пустыне ,..
Сир 45:22 ...Восстали против него чужие, и позавидовали ему в пустыне люди,

1. Вчера мы вели беседу против еретиков и в защиту славы Единородного, не с целью поведать что-нибудь тайное, а чтобы благодарственно прославить благодать. Подлинно, не Христос возвеличивается нашими речами, а мы, возвеличен­ные его дарами, благодарственно возвещаем Его благодеяния. И было бы, поистине, безумием, получив от Него благодеяния, отплачивать за них молчанием, и тем более внимая призыву Давида, который, как вы только что слышали, говорит: «Вся земля да поклонится Тебе и поет Тебе» (). Восхваляя Бога, мы не Ему доставляем честь, а делаем честь самим себе. Прославляя Бога, не Ему даруем славу, а самих себя облекаем в бессмертную славу. «Прославляющих Меня , – говорит Бог, – прославлю" , и уничижающие меня уничижатся (). По мере наших сил мы научили, что пределов славы Бо­жией невозможно превзойти ни людям, обитающим на земле, ни ангелам небесным, ни архангелам, ни началам, ни херу­вимам, ни серафимам. И я хорошо знаю, что вы, слушатели любознательные, помните, чем окончилась у нас беседа об этом. А так как сегодня, братие, сам Царь славы предвоз­вестил о своем кресте, и апостол, следуя царственному гласу Спасителя, любомудрствовал о кресте [Спаситель] именно говорил ученикам: «вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть» (), а Павел, порицая Галатов, писал: «кто прельстил вас не покоряться истине, вас , у которых перед глазами предначертан был , как бы у вас распятый?» (), так как, говорю, и царский глас Господа (возвестил о кресте) и царским следам последовало учение верного раба, то и нам, полагаю, по мере наших сил, нужно сказать при­личное слово о кресте Господнем, – не с целью изъяснить предмет по достоинству, а дабы, по мере сил, уплатить свой долг.

Итак, что говорит Спаситель? «Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет» . Победитель смерти пред­рекает страдания; разрушающий крестом предвозвещает крест; предвозвещает борьбу, чтобы проповедать победу. По­трудись опять и здесь уразуметь слова Господа. Смотри, с какою властью говорит Он: предается на распятие. Тот, кто так предвозвеща­ет, во время самого подвига отлагает достоинство власти, отказывается от божественного своего достоинства, говоря: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия» (). Не видишь разногласия? Имей в виду домостроительство. Но возвратимся к предмету. Спаситель говорит ученикам: «вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий» предается. Смотри, с какою осторожностью говорит Он. Где Он возвещает о стра­дании, указывает на человеческую природу. Предается Сын человеческий. Страдает видимое тело, животворит умопости­гаемое достоинство Божества. Разрушается , братие, образ телесный; воздвигает разрушаемое сила Обитающего в нем. Один и тот же был и разрушаемый по плоти, и воздвига­ющий разрушаемое по Духу. "Разрушьте , – говорит Он, – храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (). «Вот, мы восходим в Иерусалим» . Последователям Христа никогда нельзя нисходить, а всегда подобает восходить. Впрочем, – если и в чувственном смысле толковать, – дорога из Иерихона в Иерусалим была восходом. Если толковать в духовном смысле, то страдание было восходом к воскресению, так как воззвало на небо Адама, низвергшегося в ад, и возвело на высоту лежавший долу образ (человеческий). «Восходим во Иерусалим» . Где Бог, там восхождение добродетели; где нечестие, там снисхождение беззакония. Вот почему о подвизающихся в добродетели Да­вид говорит: «Блаженны живущие в доме Твоем: во веки веков они восхвалят Тебя. Блажен муж , для которого есть защита у Тебя, который в сердце своем положил...восхождени е» (). «Вос­хождения» , то есть, благочестивые и возвышенные помыслы, которые возводят на высоту добре мыслящих о Боге. Есть путь целомудрия, возводящий на высоту; путь правды, ведущий на высоту; словом, всякий путь благочестия возводит любящего Бога на ту высоту, о которой говорили язычники: «придите, и взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева» (). Где слово благочестия, там и восхождение , а где нечестие, там очевидно снисхождение. И Давид пророк свидетельствует: «Спас меня...от нисходящих в могилу" (), и еще: «Ты, Который возносишь меня от врат смерти» (). Таким образом и "восходим" не напрасно сказано. «Вот, мы восходим» . Но Спаситель один только идет на страдание; почему же Он говорит во множественном числе: "восходим" ? Хотя страдания, хочет сказать Он, мои, но спасение обще всем людям. Вот почему и божественный Павел из­рек, как только что вы слышали, высокое и дивное то слово: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос» (). Желая затем показать и плод креста, он тотчас же вслед за Ним присовокупил: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: проклят всяк, висящий на древе)» (; ).

2. Теперь внимай со тщанием, чтобы не ускользнуло от тебя уразумение истины. Иудеи, «враги креста Христова. Их конец – погибель» (), как говорит о них Павел, сейчас же быть может возразят и скажут простецам: «если висящий проклят, то как ты надеешься, чтобы от проклятого дано было тебе благословение? Как от подвергшегося смерти ты дожидаешься жизни?» То, что представляется глазам, дей­ствительно есть проклятие, как то засвидетельствовал и сам наш учитель – Павел: «ибо написано: проклят всяк, висящий на древе» (). Итак, если написано (в законе) и Павлом засвиде­тельствовано, то каким образом может быть дано от проклятого благословение почитающим крест? Такие вопросы всегда предлагает иудей, враг креста Христова. Итак, когда он скажет тебе: «каким образом проклятый может давать благословение?» ты ответь ему: «как же в пустыне, когда змеи кусали твоих предков, Моисей, сделав медное изображение змея, пригвоздил его ко кресту и сказал: «сделай себе [медного] змея и выставь его на знамя, и [если ужалит змей какого-либо человека], ужаленный, взглянув на него, останется жив» ()? Но, какое, скажет, отношение имеет это к настоящему пред­мету? И очень даже близкое. Разве ты не слышал, как говорит (змию): «проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми» ()? Каким же образом изображение проклятого доставляло жизнь вашим предкам?

Повторю еще, чтобы тверже запечат­леть мысль. Если ты недоумеваешь, как от проклятого может источаться благословение (а «проклят всяк, висящий на древе» ), (то подумай), как изображение проклятого змия, который слышал: «проклят ты пред всеми скотами» , принесло народу, когда последний находился в тяжком положении, избавление? Не лучше ли было для возбуждения веры сказать: если кто из вас будет уку­шен, пусть взглянет на небо, обратит взор горе, к Богу, и спасен будет? Даже и умалчивая об обращении к небу, разве нельзя было сказать: если кто будет укушен, пусть взглянет на светильник света, и спасется? Или: пусть взгля­нет на стол предложения святых хлебов, и спасется? Или на жертвенник, или на завесу, или на кивот, или на изобра­жение херувимов, или на очистилища? Тем не менее ни од­ного из этих предметов великий законодатель не указал, а воздвиг лишь изображение креста, да и то ради проклятого змия. Почему же, иудей, так поступил Моисей? Почему он, говорящий в законе: «не сотвори... [образ а] вырезанного, ни из­ваян ного» (), выливает змия? Но что говорить об этом с неблагодарным? Спрошу самого законодателя. Скажи мне, вернейший служитель Божий, зачем ты делаешь то, что запрещаешь, изготовляешь то, что порицаешь? Говоря: «не сотвори... [образ а] вырезанного, ни из­ваян ного», ты делаешь изваяние змия? То, – отвечает он, – я узаконил, чтобы устранить повод к нечестию, и предохранить народ от всякого идолослужения; теперь же я отливаю змия, чтобы предначертать образ домо­строительства крестного; предуравниваю путь апостолам, пред­уготовляю великий и дивный символ креста. Что наше толко­вание не насильственно, слушай, как утверждает этот древний образ Господь, относя его к Себе.

Беседуя с Никодимом, одним из иудейских начальников, как с учителем на­рода, могущим понимать планы домостроительства, Он говорит: (). Скажи же, бесчув­ственный иудей, разве то была не медь? Мертвое вещество, нося образ креста, было в силах победить смерть; а сама истина креста не достойна веры? И это после обращения вселенной, после воссиявшего во всем мире благочестия, после веры языч­ников, после возникновения церквей, после таких подвигов, после проявления таких добродетелей, после такого распро­странения ангельского жития? Однако, достаточно сказано, чтобы враги креста перестали укорять нас образом проклятого. Против них довольно и этого. Мы же, верные, исследуем и с точностью изъясним слова Писания для себя самих. Итак, почему же Господь прообразил домостроительство спасения не через другое что-нибудь, а чрез змею? Для опровержения вра­гов достаточно указать на пример проклятого змия; сынам же благочестия нужно разъяснить, почему именно изображе­ние проклятого змия было образом покланяемого Христа. По­трудимся же и мы старательно изъяснить, и вы внимательно послушать.

3. Изображение змия, братие, служило образом домострои­тельства крестного. Подобно тому, как это изображение змеи имело вид и подобие змеи, а яда и злобы змеиных не имело, так и Спаситель, по словам божественного апостола, явившись в подобии плоти греха, был чужд всякого греха. Об этом и блаженный Исаия согласно с блаженным Петром говорит: «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (; ). В словах Исаии указан тебе один образ. Перейдем к другому образу. Смотри, как истина сияет че­рез образы. Сынов Израиля кусали змеи, народ подвергся гибели. Моисей молит Бога дать спасительное врачество. указывает рабу Своему благодетельное врачество, говоря: «сделай себе [медного] змея» и водрузи ее пред скинией свидения (). Что значит это знамение? Одни змеи кусают, другая за них пригвождается ко кресту? Что значит эта загадка? Что указы­вает эта тень таинства? Подобно тому как там, говорит, в прообразе, хотя кусают другие змеи, пригвождена была ко кре­сту змея, ни кусающая, ни поражающая, так и здесь, хотя гре­шат другие люди, должен пострадать за всех безгрешный Иисус. За кусающих змей распинается неповинная змея; за нас, подверженных смерти, пригвождается Тот, Кто не подле­жит смерти. Об этом прекрасно предрек вместе с другими Исаия, говоря: «за грехи людей пришел Он на смерть», и: «Господь возложил на Него грехи всех нас... Он понес на Себе многих и за преступников сделался ходатаем» (). Повторим опять, в чем смысл таинства. Как там одни змеи кусают, а другая вешается на кресте, так и здесь – все согрешили, а один за всех распинается. Вот тебе второй образ.

Смотри еще и на третий. «При словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится [всякое] дело» (). Для чего вешается на кресте медная змея? Чтобы сделать безвредными укушения змей. Итак, одно распинается, а другое лишается действия. Не усматриваешь ли просвет истины? Не прозреваешь ли как бы чрез покров силу домостроительства? Пригвождена ко кресту змея, чтобы стали бездейственны укушения змей; пригвожден ко кресту Христос, чтобы упразднились действия демонов. Одна змея водружается, и другие змеи лишаются силы; один – Христос – пригвождается на кресте, и другие – демоны – упраздняются. И как там образ видимой змеи сделал безвредными укуше­ния змей, так и здесь умерщвление Христа было умерщвле­нием смерти и упразднением демонов. Вот почему Спаситель справедливо прилагает этот образ к Себе, говоря: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» ().

Блаженный Моисей начертал тебе, брат мой, крест и в другом образе. Говоря о кресте, нужно уж указать и другие образы, где представляется зрелище таинства. Как же еще Моисей начертал крест? Слушай. Напали и некогда на израильтян в пустыне иноплеменники, по имени амаликитяне. Моисей снаряжает и посылает против них вождя своего народа и преемника своего Иисуса Навина, а сам остается на горе с воздетыми руками. Моисей, говорится, взошел на гору и воздвиг руки свои. «И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои» , побеждаемый тяжестью телесною, «одолевал Амалик» (). Что значит этот образ? Иудей, боясь, чтобы чрез образ не воссияла слава креста Христова, тотчас же скажет: «в этом образе нет ничего такого, что ты выдумываешь. Этот образ, был знаком молитвы, а не прообразом, как ты предполагаешь». Но если так, если правда, что победа была плодом молитвы, то почему Писание приписало победу не молитве (ведь не сказало Писа­ние: «когда молился Моисей», а это явно обозначает, что победа не была плодом молитвы), а образу и положению рук? В са­мом деле, когда Моисей опускал руки, терпели поражение из­раильтяне, когда же воздвигал, поражаемы были амаликитяне. Если бы это было делом молитвы, тогда следовало бы сказать: «и когда молился Моисей, побеждал»... Между тем Писание, как я уже сказал, умолчав о молитве, не потому, чтобы она была излишня, а потому, что она должна уступить место образу креста, приписывает победу образу и внешнему знаку. Когда Моисей простирал руки, побеждал Израиль. Что означает простертая рука? Вообрази простертые руки, и ты увидишь сияющий образ покланяемого креста. Но утомился, говорится, Моисей, и руки, побеждаемые телесною немощью, отказывались служить образу (креста). Что же? Чтобы с прекращением образа не пропала и победа, стали Аарон и Ор и поддерживали его руки, дабы рушившийся и преставший образ не уничтожил и победы. Почему Аарон и Ор поддерживают руки Моисея? Аарон, братие, имел священническое достоинство; Ор проис­ходит из царского колена. Таким образом священство и царство охраняют образ креста. И подобно тому как во время преображения Господа на горе явились справа и слева Моисей и Илия, чтобы в качестве стражи предстоять царственному образу Христа, так и здесь охраняют крест Аарон, вла­деющий саном священства, и Ор, владеющий в зародыше царским достоинством. Об этом сказал я, желая пока­зать, как древним отцам предложен был образ благо­честия, и как почитаем был ими образ спасения. Если же предвозвещавшие о нем проповедовали с такою славою, пре­дызображали с таким почтением, то какими же устами должны мы прославлять крест Господень и божественное домостроитель­ство? Знаю, что вам весьма желательно слушать поучения дог­матические и проповеди о богословии; но и сказанное мною те­перь одинаково по значению, так как одно и то же, что и крест прославлять, и Единородное Слово Божие восхвалять, так что восхвалишь ли ты божество Единородного, воздашь ли честь Его домостроительству, ты покажешь одно и то же благочестие.

4. Когда, однако, ты слышишь о кресте, когда слышишь о воплощении, то возводи свой ум к высоте власти Единород­ного. Пусть явившийся ради тебя образ не угнетает твоего ума, а пусть человеколюбие спасшего возводит твою мысль. Крест – ради тебя; величие Бога зависит только от Него са­мого. Величие Божие ни возвышается словами [человеческими], ни уничижается словами. Кто уничижает его, тот делает лишь унижение себе самому; кто его возвышает, тот возво­дит на высоту собственное свое ничтожество. Мы только что сказали, что одинаковое значение имеет, прославляет ли кто домостроительство или (похвально мудрствует) о богословии. Так как во вчерашней беседе у нас осталось кое-что недосказан­ным по поводу слов: (), – именно по поводу слов: «единого истинного Бога» были (только) приведены пророчества и свидетельства, показывающие, что Сын есть единый истинный Бог, – то я считаю нужным изъяснить и следующую мысль изречения (т.е. мысль о посольстве Сына Отцом). «Что же ты, скажет еретик, можешь сказать о по­сольстве (Сына Отцом)? Написано определенно: «и посланного Тобою Иисуса Христа» . Может ли пославший иметь одинако­вое достоинство с посланным? Конечно, если ты при чтении этих слов будешь рабски следовать букве, то ты несомненно, как мы часто раньше говорили, во многом будешь нам про­тиворечить и признаешь несогласным с разумом то, что пре­красно написано, а (только) худо понято; если же ты усвоишь мысль правильным образом, то твое умственное око, будучи направляемо к точному уразумению самим Святым Духом, нигде не заметит противоречия. В самом деле, выражения: «послан» и «послал», будучи словами человеческими, выра­жают мысли божественные. Ни Пославший, ведь, не послал из одного места в другое место, ни Посланный не пришел из одного места в другое. Но Отец, скажет еретик, послал Сына в мир, как не бывшего в мире, в который Он посы­лался. Как же Писание говорит: «В мире был, и мир чрез Него начал быть» ()? Каким же образом, следовательно, пришел при­сутствующий, явился скрывающийся? Если ты вправду понимаешь выражение «послал» так, как слышишь, то всячески необхо­димо, чтобы и Посланный явился в таких местах, в кото­рых еще не присутствовал, и Пославший послал туда, где он не присутствует!.. Как же евангелист говорил: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В мире был, и мир чрез Него начал быть» ()? Если, следовательно, Он был в мире, то как посылается в мир? Разве ты не слышал, как Он говорит: «не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь» ()? Что же значит: «послан»? Значит: явился, значит: воссиял по плоти. Посольство обозначает не переход с ме­ста на место, а переход из (состояния) невидимого Божества в видимое присутствие. Подлинно, Сын Божий, и когда при­шел на землю, восприяв человеческую природу по домострои­тельству, не лишил небес Своего величия, и теперь, воз­несшись плотию, не оставил землю чуждою Своего управления.

Поясним вопрос еще другим способом. Если, братие, в бук­вальном смысле Отец послал Сына в мир, то ясно, что Пославший отделяется от Посланного по своему местопребыванию. Если Посланный находится с Отцом, тогда излишне «по­слал»; если же Отец послал, тогда, по смыслу выражения, Он отделен. Не нужно рабствовать букве; а нужно верою ше­ствовать. Но кто же даст нам удостоверение, что Сын Божий, явившись на земле, был на небесах? Какое слово удостове­рит, что посланный Отцом не отделился от Отца? Если Он послан в мир в смысле буквы изречения, если Пославший отделен от Посланного, то как Христос говорит: «Я в Отце и Отец во Мне» ()? Как, опять, Он говорил: «Я не один, но Я и Отец, пославший Меня. Пославший Меня есть со Мною» ()? Видишь ли, что естество не разделяется, а домостроительство (воплоще­ния) являет лишь вид посольства? Что, опять, значит: «восхожу к Отцу Моему» ()? Если Отец с Ним пребывает, то почему Он восходит? Восхождение означает домострои­тельство, вознесение тела, а не разлучение от Божества. Хочешь знать, что Сын Божий, и пришедши на землю, не оставил не­бес и не разлучился с Отцом, и вознесшись на небеса, не по­кинул землю? Сказав Своим ученикам: "восхожу" туда, откуда сошел, – «к Отцу Моему» , Сам же Он опять говорит им: «Я с вами во все дни до скончания века» (). Итак, слова: «да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» заключают двоякую мысль, предста­вляют двойной меч; один – направленный против идолослужения, другой – против неверия иудейского. Они указывают на единого истинного Бога, чтобы выставить на позор мертвых идолов; указывают на посланного Иисуса Христа, чтобы зам­кнуть уста отрицающим воплощение. Итак, понимай слова эти в указанном смысле и не оскорбляй величия (Божия) ради буквы.

5. Дабы ты вполне знал, что посланничество от Бога означает не перемещение с места на место, а указывает на воплощение (я укажу тебе вот на что). Об Иоанне Крестителе, который был от земли и явился на земле, Евангелие говорит: «Был человек, посланный от Бога» (). С небес ли по­слан был Иоанн? С небесной ли высоты пришел он? Как же он пришел? Если, таким образом, посылаемый человек не перешел из одного места в другое, (если он послан в том смысле, что) ему вверено было некоторое служение, то ли Слово, все наполняющий, уничижает Свое естество и указывает не на домостроительство, когда Он называет Себя посланным? Смотри, брат мой, как Он исполняет и домо­строительство плоти, и не нарушает божественного Своего до­стоинства и силы. "Восхожу , – говорит Он, указывая на первосвященническое Свое служение, – к Отцу Моему... Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя... Духа истины» (). Если Ты восходишь на небеса, если умоляешь, если во время молитвы предстоишь смиренно, если после молитвы по­сылаешь Духа (умоляю, говоришь Ты, и посылаю), то для чего Ты до восхождения отвергаешь власть Отца? Если ты не действуешь со властью соответственно божественному достоинству, а ждешь, пока не взойдешь на небо к Отцу, пока не прине­сешь просьбы и молитвы, и, получив таким образом благо­дать Духа, пошлешь ее во всю вселенную, то зачем Ты пока­зываешь собственную свою власть прежде, чем взойдешь, прежде, чем умолишь? Почему Ты до вознесения, восстав из мертвых, дунул в лицо апостолов и сказал: «примите Духа Святаго» ()? То, чего Ты просишь от Отца, Ты даешь прежде, чем умолишь Отца. Ты, следовательно, притво­ряешься, говоря о молитве? Не притворяюсь, говорит, так как у истины нет притворства; а одно соответствует (боже­ственному) достоинству, а другое приличествует домостроитель­ству. Итак, почему Ты дунул в лицо апостолов? Мне, говорит Спаситель, воскресши из мертвых, подобало даровать миру начаток жизни. Так как при создании получил дыхание жизни ("и вдунул , – говорится, – ...Бог... в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (), то Я, говорит, находясь здесь, воз­вращаю то, что тот получил и погубил. Я воздвигаю пад­шего, обновляю растленного, оживляю мертвого. О моем домо­строительстве свидетельствует и пророк, возвещая о моем дуновении.

Какой же именно пророк предвозвестил об этом святом дуновении? Слушай, что говорит один из двенад­цати пророков, по имени Наум: «празднуй, Иудея, праздники твои, исполняй обеты твои, ибо не будет более проходить по тебе нечестивый: он совсем уничтожен» (). Пророк благовествует о новой благодати, говоря, что древнее престало, является новое. «Празднуй... праздники твои» . Почему он говорит: "празднуй" ? По­тому, что в праздник Пасхи должно было совершиться вос­кресение. "Празднуй , – говорит, – Иудея, праздники твои, исполняй Богу обеты твои, ибо не будет более проходить по тебе нечестивый: он совсем уничтожен» (т.е. прежнему наступает конец). Почему же кончается прежнее? "Взыде , – говорит, – из земли вдыхаяй в лице твое и отемляй тебя от оскорбления» () . Но воз­вратимся опять к началу. «Празднуй, Иудея, праздники твои, исполняй обеты твои, ибо не будет более проходить по тебе нечестивый» . Какие праздники? Древние праздники, которые были образом новых. Первый день опресноков, – если кто будет тщательно исследовать, – был образом страдания. За ним день Пятидесятницы, бывший образом сошествия святого и досто­покланяемого Духа. День кущей был образом кущей небес­ных. Потому-то и Господь, желая показать, что эти кущи, по­скольку они были временны, суть образ будущих кущей, го­ворил богатым мира сего: «приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители» (). Временные кущи, следовательно, были образом кущей вечных. Так как домостроительство Христово исполнило древние об­разы, дало начало новой благодати, то пророк хорошо предвоз­вещает, говоря: «празднуй, Иудея, праздники твои, исполняй обеты твои» ; указывает, что «не будет более проходить по тебе нечестивый» . Древнее обновлено благодатью, – «он совсем уничтожен» , так как "взыде" от земли «вдыхаяй в лице твое» , и "отъемляй" тебя «от оскорбления» . Пророк Наум открыто представил тебе Господа, вдыхающего святую благодать.

Исаия иным образом предвозвещает о восставшем из мертвых и даровавшем своим (ученикам) Святого Духа. "Вспомнил , – говорит он, – древние дни...где Тот, Который вывел их из моря с пастырем овец Своих» , – и вместо: «вдунул в лицо его», тотчас далее присовокупляет: «Который вложил в сердце его Святаго Духа Своего» (). Божественное величие, божественное наименование, царственное достоинство, недосягаемая слава, непостижимая сила – спрославляемый Отцу (Дух), соцарствующий Сыну, дей­ствующий все и разделяющий божественные дары каждому, как хочет. Я хорошо знаю, что сказанное утверждает сынов церкви, но уязвляет и причиняет крайнюю досаду врагам, – особенно врагам благочестия, отказывающимся спрославлять Духа Святого со Отцом и Сыном. О, несчастные! Они не хо­тят удостоить Святого Духа даже того, что получили сами. Апо­стол говорил о себе и подобных ему: «если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (). Павел спрослав­ляется с Богом, а Дух Святый не спрославляется? Смертное естество возводится на такую высоту, что спрославляется со Хри­стом, а покланяемый Дух не участвует даже в одинако­вых с нами дарах? Тот же апостол говорит о людях: «если терпим, то с Ним и царствовать будем» (), а Святый Дух не соцарствует Христу? О, великая неблагодарность! О, великое и нестерпимое безумие! О, нечестивая мысль, безмерное хуление и неисцельная язва! Мы надеемся соцарствовать Христу, и низ­водим Духа Святого в положение раба?

6. Говорим это, братие, не в том смысле, что Дух Свя­тый должен спрославляться со Христом подобно нам, а изобличая нечестие тех, которые не хотят допустить даже и этого. Будь милостив к нам, Господи, за наши слова. Если мы повторяем речи нечестивых, не простираясь далее простой лишь буквы их, то пусть, братие, никто не думает, что такое повторение их хул есть оскорбление Святого Духа. Мы выстав­ляем их на вид, повторяем их, не потому, что соглашаемся с нечестием, а затем, чтобы выставить заблуждение на позор, и оградить сынов благочестия от нечестивых учений. И апо­столы, любившие Господа и знавшие Его божественное достоин­ство, не постеснялись внести в святые Евангелия хулы иудеев. Там написано именно, как последние осмеливались говорить о Христе, что Он и грешник, и что Он не от Бога, и то, как они не постеснялись в лицо говорить Ему: «Ты Самарянин и что бес в Тебе» (). Однако написанное служит к порицанию не писавших, а тех, которые изрекали хулы.

Слушай о действии Духа, слушай о прославлении Его у апосто­лов; внимай их учениям, следуй по стопам святых, не блуждай по следам людей непотребных. Покланяйся Троице, прославляй Троицу, исповедуй Троицу. Так мудрствуют про­роки, так проповедуют апостолы, так веруют мученики. Слушай, как Павел проповедует Троицу: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а один и тот же, производящий все во всех» (). Почему он начинает не с Отца? Почему не говорит сначала о Нем, потом о Сыне, а за Ним о Святом Духе? Ты, Павел, нарушаешь порядок? Изменяешь последователь­ность? Если Спаситель предал: «во имя Отца и Сына и Святого Духа» (), то ты ли нарушаешь устав богословия? Но да не будет, чтобы мы когда-нибудь подумали так о Павле. Этот святой и дивный проповедник в совершенстве знал, что, если он упомянет и сначала о Духе, он сохранит не­вредимым богословие, не уничижит неслиянное естество, не разделит нераздельного достоинства. Он упоминает сначала о Духе, дабы показать, что написание Духа последним не де­лает Его последним и стоящим в конце. Так как еретики худо истолковывают (порядок лиц), не счисляют (их), а подчисляют Отцу Сына, и Сыну Духа Святого (первый, гово­рят, Отец, второй – Сын, третий – Дух Святый, помышляя не о благопристойном порядке познания покланяемой Троицы, а стараясь развращенной своей душой запятнать чистоту богосло­вия), то Павел справедливо ставит имена в обратном порядке, чтобы показать истину и ниспровергнуть мнение нечестивцев. Но, скажет еретик, я знаю, что апостол упомянул о Сыне и Духе только мимоходом, а высшее богословие представил, перейдя лишь к Отцу. Относительно Духа он сказал: «Дух один и тот же» , относительно Сына: «Господь один и тот же» ; перейдя же к Отцу, сказал: «производящий все во всех» . Так что же? Это выра­жение: «производящий все во всех» указывает у него на власть? Да, – говорит. Указывает на превосходящее других преимущество? Да, – говорит. Принимаю и я твое исповедание, если ты точно соблюдаешь известные условия. Посмотрим же, что яснее говорит по этому вопросу сосуд избранный – Павел, который руководим был Духом святым. «Каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков» (). Внимай тщательно, замечай согласие выраже­ний и мысли. Сказав прежде: «а один и тот же, производящий все во всех» , апостол, дойдя до речи о Духе, свидетельствует, что та же самая сила принадлежит и Духу. "Все же сие , – говорит, – производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» ().

Таким образом, соотношение (единство) славословия не нарушается, ставится ли какое-либо из имен святой Троицы первым, или вторым, или третьим. Счисление: пер­вый, второй, третий – показывает не различие естества, а чуждый слияния путь богословия. Опять, тот же самый апостол, желая показать, что он всюду употребляет безразлично тот или другой порядок имен, но благопристойно и верно приступает к божественной проповеди , говорит в послании к фессало­никийцам: «Сам же Господь наш и Бог и Отец наш» (). Ты, Павел, возвещаешь сначала о Сыне, а потом об Отце? Ты, говорит, низвел первого в (низший) ряд; я, если назову первого и второго, разумею не­раздельное естество; лучше же сказать, – не разумею, а реши­тельно утверждаю.

Итак, не поноси божественных изречений, и не клевещи на небесные учения. Подобие этого ты находишь и в ветхом завете. Как здесь Павел, начав с Духа, пере­ходит к Сыну, а от Сына, опять, к Отцу, и третье в по­рядке имен сделал первым, – не с целью извратить поря­док проповеди , а дабы показать безразличность познания бого­словия, – так точно и в ветхом завете ты находишь такой же способ выражения, сияющий в качестве как бы прообраза. Кто из нас, братие, не знает, что Писание ставит на первом месте Авраама, на втором – Исаака, и на третьем – Иакова? «Я отца твоего , – говорится, – Бог Авраама, Исаака и Бог Иакова» (). И Писание справедливо называет сначала родив­шего, затем рожденного, и, наконец, происшедшего от этого последнего. Но так как природа была нераздельна, хотя и разделялась временною последовательностью, то не отказы­вается изменить порядок, чтобы показать их единство. В книге, именно, Левит Бог говорит (указываю и место, чтобы ты не поносил ложно моих слов): «если же согрешат сыны Израилевы, предам их народу чужому, и пойдут туда, и бу­дут служить богом чуждым». Предсказывая вавилонское пле­нение, Бог говорит: и пойдут туда и будут служить богам чуждым. «Тогда покорится необрезанное сердце их, и тогда потерпят они за беззакония свои» , – и несколько далее: ().

7. Повторю изречение, так как шум (рукоплесканий) за­глушил сказанное. Там, говорит, «покорится необрезанное сердце их» , и обратятся ко Мне, и исцелю их. Еще не исполнил угрозы и возвещает уже примирение. И возвращу их в землю отцов их, «и Я вспомню завет Мой с Иаковом и завет Мой с Исааком, и завет Мой с Авраамом вспомню» . Видишь, как изменяет порядок, чтобы показать равночестность? Не первым Он сделал Иакова, а хочет безразличным употреблением имен показать равночест­ность. Но у патриархов отделяет плоды от корня время, поскольку природа и рожденных и родивших смертна; есте­ство же святой, бессмертной и поклоняемой Троицы и слово не рассекает, и время не разделяет, и века не разлучают; между Отцом и Сыном и Святым Духом нет ничего раз­деляющего. Единородный – творец веков. Слушай, что гово­рит об Отце божественный и славный проповедник: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» ().

Итак, ни­что не разделяет Отца и Сына и Святого Духа, – никакое время, ни протяжение времени. Прежде веков Отец, прежде веков Сын, – так как Он сотворил века; прежде веков Дух Святый. Никогда не разделяется природа, никогда не разде­ляется сила. Внимай тщательно: царствует Отец, царствует Сын, царствует Дух Святый. Знаю, что я уже доказывал это; но говорить одно и тоже «для меня не тягостно, а для вас назидательно» (). Царствует Отец, – согласно словам: «Бог наш царь во век» (). Царствует Сын, – так как "даст Ему , – говорится, – Господь престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки» (). Царствует Дух Святый, – так как Исаия сказал: и царя "Господа" Саваофа "видел я" очами своими, «сидящего на престоле высоком и превознесенном... И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите – и не уразумеете, и очами смотреть будете – и не увидите» и т. д. (), а апостол толкует слова пророка в приложении к Святому Духу. Исаия сказал: "видел я" царя "Господа" Саваофа, "сказал Он" мне: «пойди и скажи этому народу» ; Павел, прилагая слова: «царя Господа Саваофа» к Святому Духу, говорил беседуя в Риме с иудеями: «хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаию: пойди к народу сему и скажи: слухом услышите – и не уразумеете, и очами смотреть будете – и не увидите» и так далее (). Исаия говорил: царя Саваофа «видел, и сказал Он: пойди и скажи этому народу» ; а Павел в своих словах усвоил власть Святому Духу, и Царь и Господь Саваоф есть, следовательно, Дух Святый, ска­завший Исаии: «пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите» и т. д. И: «сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите – и не уразумеете, и очами смотреть будете – и не увидите» . Господь – Отец, Господь – Сын, потому что говорится: «сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (); Господь Дух Святый, потому что «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» ().

Да не подумает кто-нибудь, что первое и боль­шее имя есть «Бог», а второе (меньшее) – «Господь». В отношении к естеству бессмертному и «Господь» и «Бог» указы­вают на одно и тоже достоинство, хотя эти слова имеют и не одинаковый смысл. В самом деле, если «Бог» – первое имя, а «Господь» – второе, то Моисей не употребил бы второго в ка­честве первого, говоря: «Господь, наш, Господь един есть» (). Если он хотел сказать о первом имени, то должен был бы, упомянув сначала о первом, сказать: «Бог твой Господь один есть»; желая же показать безразличие имен, он сказал сначала «Господь», потом «Бог».

Но возвратимся к своему предмету. «Господь есть Дух» . Итак Господь Отец, Сын – Господь, Господь Дух Святый. Но Павел говорит: «один Господь» . Если един Господь, то каким образом Господь и Господь? Ясно, что (разумеется) единое господство. Так и един Бог, говорит Павел: «но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь , Которым все, и мы Им» (). Итак, скажет еретик, Отца апостол назвал Богом, а Сына Господом. Посмотрим же, посмотрим, братие, посмот­рим – прошу: название «Господь» второе ли имя божественного достоинства, а не есть ли воистину первое и вполне соответ­ствующее (этому достоинству) и засвидетельствованное Священ­ным Писанием? Подлинно необходимо и нам сказать об этом со тщанием, и вам выслушать с охотою, и еретикам научиться истине. Какое же слово удостоверит нас, что «Гос­подь» есть имя и первое, и соответствующее великолепной славе? Слушай пророка Давида: «Да постыдятся и смятутся в век века, и посрамятся и погибнут. И да познают, что имя Тебе Господь, ты един вышний над всею землею» (). Обычно враг говорит о Спа­сителе – Слове: имя Христа – Господь, имя Отца – Бог. Опять я требую определения данных понятий. Ты употребляешь выраже­ния еретиков? Соблюдаешь ли известные условия? Я боюсь тво­его коварства. Когда ты будешь уличен данной истиной, ты убежишь от нее под защиту другой выдумки; когда и тут будешь поражен, обратишься к новому основанию своего нера­зумия, тогда как следует не бегать от блистающей и просве­щающей истины, потому что она, просвещая, не гонит (никого), а «нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним " ().

8. Мы же возвратимся к намеченному. «И да познают, что имя Тебе Господь» . Если Давид упоминает об Отце, то знай вот, что имя Отцу – Господь. Имя Отца Господь, а Павел гово­рит: «и один Господь » . Следовательно, Господь Отец, Господь Сын. Как соучастник имени, Христос, следовательно, есть и соучастник достоинства. Но иудей отказывается признать, что Давид сказал это относительно Отца, чтобы, усвоив имя «Господь» Сыну, оставить имя «Бог» Отцу. Соглашаюсь с опре­делением и принимаю условия. Я не разделяю имен поклоняе­мой Троицы по достоинству, как многократно говорил раньше, потому что проповедует нераздельную славу; но сни­схожу к вашему трудному положению и говорю: допустим (что сказано о Сыне): «и да познают, что имя Тебе Господь» ; что же ты сделаешь с дальнейшим выражением: «Ты един вышний над всею землею» ()? По твоему нечестивому учению Отец, следовательно, еще не Вышний, потому что единый Вышний – Сын. Здесь, братие, не волны моря, готовые кого задушить, а волны любви, могущие освятить. Но, впрочем, когда говорится и проповедуется о Христе, пусть эта боголюбезная ладья плы­вет спокойно. Если море, узрев стопы Владыки и услышав: «умолкни, перестань» (), покорилось Его велению, то не­разумно, чтобы не повиновалась своему Жениху, возве­щающему слова жизни и воистину имеющему во устах своих божественную благодать, – "излило сердце мое слово благое» ().

Но возвратимся к нашему предмету. «Да познают, что имя Тебе – Господь» . Выбирай, что желаешь; говорю не в том смысле, чтобы выбор лежал в твоей власти. И Иисус Навин, когда говорил народу: «изберите себе ныне, кому служить, богам» , которым служили отцы ваши, или Господу Богу нашему (), не предоставил, конечно, выбор во власть людей, а хотел показать, что воле любящих Бога сопутствует благочестие. И в другом месте он говорит: «вы свидетели о себе, что вы избрали себе Господа – служить Ему» (). Подобно тому как там избрание не унизило достоин­ства Божия, а показало свободную волю благочестивых людей, так и я теперь, если предоставляю выбор свободной воле, не достоинство Божие оскорбляю, а испытываю свободу. Итак, «и да познают, что имя Тебе – Господь» – сказано об Отце, или о Сыне? Если об Отце, и имя Отца Господь, то имя и Сына Господь, потому что «и один Господь , Которым все, и мы Им» ; следовательно, и достоинство так же обще, как и имя. Но «Господь» имя Сына; следовательно, один только Сын Господь, потому что "Ты , – говорится, – един Вышний над всею землею» . Если же, та­ким образом, единый Господь только Сын, то Отец чужд ли господства? Да не будет! И Сын, когда Отец называется еди­ным только Богом, не лишается божества. "В начале , – гово­рится, – «было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (). Следовательно, ни выражение: «Бог» Отец не отлучает Сына от божества, потому что и «Слово было Бог» , ни название Сына «еди­ным Господом» не указывает на то, что Отец чужд господ­ства, потому что "Сказал , – говорится, – Господь Господу моему: сиди одесную Меня» (). Итак, Господь Отец, Господь Сын, Господь Дух Святый, потому что «Господь... Дух есть» (). Но опять, слыша, что Дух Святый – Господь, еретик приходит в раздражение и разрывается с досады. Как, говорит он, Дух – Господь, когда Он, говоря чрез пророка Давида, про­славляет Сына в словах: «сказал Господь Господу моему» ? Ви­дишь, возражает он, как Дух, говорящий через пророка, признает своим Господом и Отца и Сына? Итак, что же, братие? Дабы приведенное выражение не было сомнительным для слушателей, обращусь к самому изъяснению этого изречения, раскрою вам смысл этих слов.

9. Спаситель, беседуя однажды с собравшимися иудеями и испытывая, какое суждение и мнение имеет о Нем большин­ство, говорил им: «что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов» (). Тогда Господь, опровергая их мнение, сказал далее: «как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» ()? Выражение: «по вдохновению» Спаситель присовокупил не с целью показать, что Дух есть раб Христа, о котором возвещается здесь, а с целью ясно указать на то, что пророк, Духом Святым провидя будущее, исповедует сына своего по плоти воистину Господом. Вопрос, предлагаемый Господом, был не о Духе Святом, а о Нем Самом, именно: сын ли для Давида Гос­подь, или владыка? Итак, сам Господь, предустраняя клеветы еретиков и охраняя нерушимым достоинство Святого Духа, разрешает спор приводимым возражением. Что же он го­ворить? «Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему» ()? Он не сказал: итак, «если Дух Святый назы­вает его Господом», а говорит: «если Давид называет Его Господом» . Почему же Он присовокупил: «по вдохновению, называет Его Господом» ? До пришествия Христова о Христе можно было говорить не на основании телесного зрения, а по предуказанию Духа Святого. Давид сообщал не о том, что видел, а воз­вещал духовной своей лирой то, что внушал Святый Дух. Поэтому-то Господь и сказал: «как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом» ? А чтобы еретик не перенес хулы на Святого Духа, Спаситель далее, как мы уже сказали, присово­купил: «если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему» ? Следовательно, Давид по вдохновению Духа Святого называет Христа Господом. Заметим предварительно, что всякий пророк говорит подобающее по вдохновению от Святого Духа. Все мы признаем, что пророки говорили Святым Духом, как о том и апостол свидетельствует, говоря: «хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка» (); и сам Бог, когда говорит вообще: (); равно и Моисей: ()? Здесь обратим тщательное внимание на то, как указывается божество Духа Святого, как оно не нами воз­вышается, а прославляется собственным достоинством.

Мне же дозвольте раскрыть настоящий предмет путем вопросов и ответов, потому что чрез такие противопоставления легче ста­новится разрешение недоумений. Итак, спросим: согласны ере­тики, что чрез пророков говорил Святый Дух, или еще не верят и сомневаются? Если сомневаются, то вспомним ска­занное выше, именно – как сам свидетельствует: «излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать» , потому что Дух есть возбудитель пророческой силы; вспомним, как и дивный Моисей, желая показать, что пророчество имеет свою основу в Святом Духе, изрек великие и чудные слова: «если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них» ? Если же они истинно признают то, что по­истине и есть, именно, что Дух Святый говорил в пророках, то слушай, как блаженный и дивный Захария, отец Предтечи, называет Богом Святого Духа, говорившего через пророков: «Благословен Господь Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих» (). Итак, если, говоривший устами про­роков – Бог, а говорил в пророках Дух Святый, как гово­рит Давид в книге Царств: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» (), то Дух Святый, глаголавший чрез пророков, есть, следовательно, и Господь. И вот тебе ясное доказательство сказанного. Божественный апостол, желая в про­роческой речи указать на Духа Святого, говорит в послании к Коринфянам: «но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится. И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог» (). Видишь, как определенно заявил учитель благочестия, что действующий в пророчествующих Дух есть Бог?

10. Итак, что ты, еретик, блазнишься о правой вере? За­чем поносишь достоинство Духа? Зачем преступаешь испо­ведание веры? Прочти свои обещания, данные при [совершении над тобою] таинства: «верую, – говорил ты, – в Отца и Сына и Святого Духа». То, во что ты уверовал, ты отверг? Что испо­ведал извратил? Что открыто заявил, то опять нечестиво ниспроверг? Ты нарушаешь мир? Преступаешь свой договор? Отрицаешься веры? Ставишь вопросы? Тебе за веру, за испо­ведание дан был дар, и после этого дара вера изгоняется и вводятся споры? Не оскорбляй достоинства благодати, не осквер­няй обетов, данных в тот страшный и великий час таин­ства! Ты исповедал веру во имя Отца и Сына и Святого Духа; точно также крестился ты в Отца, Сына и Святого Духа; рав­ным образом благословение [совершается] во имя Отца и Сына и Святого Духа. Нам благодатию даны дары, а с нашей сто­роны хула на благодать? Святым Духом дается нам свобода, а мы приписываем Духу рабство? О, безумие! О, неблагодар­ность! Или отвергни новую благодать, или устыдись Ветхого за­вета, или признай равночестность всей Святой Троицы. Это мы многократно доказали многочисленными свидетельствами Писа­ния.

К сказанному хочу присоединить еще одно доказательство. Открытое в Новом завете, как я уже многократно говорил, предвозвещено было в Ветхом. Итак, что же? Дает Моисею повеление, говоря: «скажи Аарону и сынам его: так благословляйте сынов Израилевых» (). Обрати внимание. Дабы кто-нибудь по простоте своей не подумал, что и всяко хорошо, присоединил: "так" . Он хочет, чтобы никто не препода­вал благословений по собственной воле, а чтобы все делалось по уставу Писания. "Так , – говорит, – благословляйте» . Как "так" ? «Благословит тебя Господь и сохранит тебя» (). И заметь, как всюду таинственно показывает Троицу; ради Нее и благословения утрояются. «Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя» (). Заметь, как ясно прославляется святая Троица. Какая благодать не от Духа Святого? Какой дар не Им дается? Какое благо получается без Него? Какой премирный дар может снизойти к людям без Духа Свя­того? Исследуйте Писание и рассмотрите, как оно, когда хочет отметить или указать что-нибудь совершающееся сверхъесте­ственным образом, все приписывает действию Духа.

Например, когда Писание повествует о Сампсоне, этом знамени­том борце, и о великих и дивных подвигах его мужества, то наперед указывает, что эти подвиги совершены были Ду­хом Святым. Пришло, говорит оно, бесчисленное множество иноплеменников, а Сампсон был один только, и, мало того, даже был связан. Какая надежда на освобождение связан­ному? Какое спасение плененному? Как одному победить многих? Дух Господень сошел на Сампсона и он бросился на ино­племенников, и, найдя ослиную челюсть, умертвил тысячу че­ловек. И заметь мудрость божественного Писания. Так как для людей, не наблюдавших подобного, показалось бы неве­роятным, что связанный победил свободных и один побо­рол многих, то Писание хорошо наперед замечает: «и Дух Господень сошел на Сампсона, и взял... он... челюсть ослиную и... убил... тысячу» (), – чтобы, если бы показалось это невероятным, как невозможное для человеческой природы, поверили этому, как действию силы Духа. Поэтому, хорошо сказал Моисей: «как бы мог один преследовать тысячу и двое прогонять тьму, если бы Заступник их не предал их, и Господь не отдал их» ()? Прочти Писание, и ты увидишь, что при каждом подвиге ука­зывается наперед на действие Духа. Пришли иноплеменники, и Дух Господень сошел на Сампсона. Бросился «лев, и Он ра­зорвал льва , как козленка» (). Связан был он железными узами; жена говорит ему: «иноплеменни ки на... Сам­сон а», – и опять говорит Писание: и Дух Господень сошел на Сампсона, и разорвались узы подобно нитке из пакли, коснувшейся огня (). Писание нигде не указало ни одного славного дела, не предпослав указания на действие Духа. Обрати, затем, тщательное внимание, что говорит Писание, всегда замечающее о Сампсоне, когда он совершал свои подвиги и побеждал, что «сошел...Дух Господень на Сам­псона» ( ).

И не только в Ветхом завете ты можешь видеть это, а и на апостолах. Когда божественное Писание возвещает о какой-нибудь великой и необычайной силе, оно всюду указывает на­перед действие Духа. Говорит оно, например, как Павел на Кипре наказывает посредством слова злосчастного того вол­хва Елиму, противоборствовавшего истине, и так как пове­ствует о деле необычайном, именно – ослеплении очей, совершенном словом, то говорит: «И ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени» (). Такое действие, как осле­пление глаз человеческим словом, превышало природу и Павла и всех вообще людей. Человеческое слово не изменяет природы, и не ослепляет глаз. Поэтому, чтобы кто-нибудь, взи­рая на человеческие слова, не поразился необычайностью дела и не счел сказанного вымыслом, Писание опять предвари­тельно указывает на силу Духа. Тогда, – говорится, – «Павел, испол­нившись Духа Святого, сказал» ему (). Имеешь и еще указание на действие Духа; именно, когда простой человек го­ворит лучше, чем дозволяют собственные его силы, Писание также усвояет действие Духу. Например, Петр и Иоанн го­ворят в собрании иудеев. И «тогда Петр , – говорится, – исполнившись Духа Святаго, сказал им: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» (). Почему же «исполнившись Духа Святаго» ? Так как дерзновение пре­вышало то, чего можно ожидать от человека простого, то, чтобы кто-нибудь, взирая на рыбаря, не усомнился в смелости его святой проповеди , Писание указало предварительно на мудрость Святого Духа, дабы ты не дивился дерзновению. Рассмотрим, если угодно, и еще пример, чтобы еще более подтвердить ска­занное. Для святых отверзается небо; но без Святого Духа оно не отверзается; не телесными очами зрится отверзаемое небо, а действием Святого Духа. Стефан видел отверстые небеса; но, как говорит Писание, потому, что исполнен был Святого Духа (). Итак, братие, никак нельзя видеть неба отверстым без Духа, равно как нельзя без святого и покланяемого Духа ни облечься властью учительства, ни проявить силу чудотворения. «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (). Ему слава во веки веков. Аминь.